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以后的儒家里面其实是官天下，那就是丞相以下，都可以是取天下之贤才的，科举制度就是儒家思想的指导下产生出来的。

儒家强调修身功夫，就是要求守住自己心中的线，努力做到不因外在的压力而仅靠良知指引行事。虽然，无视其存在者事后会受到惩罚，而惩罚的力量是具威慑性的，但它仍与直接的物理意义上的限制不一样，是硬限制与软限制联合作用。

虽然其意义均不能与上述不同层次的心中之物相比，但它与心仍存在不同程度的关联，故其意义也并非一片虚无。就其主宰处说，便谓之心，就其禀赋处说，便谓之性。它占据空间，消耗资源，有排他性，放任其习性，会导致丧失伦理。口与四肢虽言动，而所以言动者心也。回到南镇观花的场景，当友人指岩中花树发问其于我心亦何相关时，实际是在质疑心外无物违背常识。

相反，如果没有对外部世界自身规定性的不断日渐深刻地认知与把握，心灵就不能够不断充盈，其活动也就没有现实基础，甚至无从谈起。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。对经典世界的这种理解，可能与富于怀疑精神的现代史家意见不同。

六、共同体如何想象？ 不管是活化石还是矿藏，所论及的均系经典对生活的直接影响，但这些不同的素材之间往往是零散不连贯的。?子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达。但这并不意味着，经典在时间拉长以后，对社会政治生活就毫无意义。这除外部分，正与家庭亲属关系相关。

太史公曰：诗有之：‘高山仰止，景行行止。因此，后世或者当代思想知识的发展，经常是人们对经典重新发现的契机或动力。

当我们把对经典文化的各种功能如塑造人格榜样，影响政治行为，累积思想资源，以至提供认同信念等等分别进行描述分析时，就类似于做特定思想文化现象如何影响社会生活的具体研究。不仅传说中的当代人物，大事付托时也会引诸如诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂之类语句。正是言传与早期文明社会的知识应用与传播的相关性，以及《论语》对孔子以言传道行为的用心辑录，导致古圣先贤包括孔子师弟的事迹，成为经典世界的中心或主题。（《微子》）有些人如同孔子的精神导师：甚矣吾衰也。

故孟子说，臣闻用夏变夷，未闻变于夷者也。这导致经典世界本身也会发展甚至变革，最显著的事实就是《四书》取代了《五经》，从而让孔子完全取代周公的中心地位。就此而言，中国这种古典共同体形成的文化机制并无不同。司马迁说，孔子以《诗》《书》礼乐教。

今日越来越多的出土文献，正好给有志于探究历史世界真相的史家带来福音。第二组来自三篇儒家文献，包括《荀子·宥坐》、《孔子家语·困誓》与《史记·孔子世家》。

就其意识活动形式言，它是只是想象的，但就其意识行为功能言，则是真实有力量的。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。

在传世文献中，我们至少可以读到9个不同的版本。此外，人类改造自然的成功，其利用的知识不是直接与第一世界打交道就能获得的，而是通过我们自己和第三世界之间的相互作用，客观知识才得到发展。《庄子》中让王的传说更多。同时，这三个学生中，一个好学寡言，一个能说会道，一个直率鲁蛮。经典世界为现实世界提供范型和精神动力。以演化的眼光看文化，诞生于文明早期的经典，通常以记录经验性知识为主。

（《孟子·滕文公上》）韩愈也说：孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之。成名是世俗的人通过经典进入历史的入场卷，其功能在树立榜样，垂范后世。

对话与论理的不同在于，前者以特定的听众为对象，说—听双方在特定的情境中，对对方的会话背景有一定的了解，故所说内容省略掉许多东西。据古典的观点，卡尔·曼海姆（Karl Mannheim）把知识社会学分为两个类型。

例如部分《诗》的原创或使用者，未必是识字者。那种潜移默化的作用，更值得重视，但这需要整体的理解。

但是，那些事迹不那么显赫，而品行值得推崇者，能否进入历史，在古典时代则有偶然或者运气的因素。这些读者不仅互不认识，所处的生活世界也可能绝然不同，然而因为阅读共同的文本，竟然也想象过同样的人物事件及环境，也为相同的事物激动或沉思。至北宋，据二程说法，他们早岁向周敦颐问学时，周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。名声是对人的行为的评价，它是行为被社会价值尺度（名）衡量的结果。

所谓印刷科技的意义，就是借助文字使信息广泛传播成为可能。顾颉刚层累地造成的古史说根据之一，就是‘时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大。

儒家历来强调后者，所谓华夏夷狄之分，看的是文化。因此，知识问题的核心在第三世界。

也即人们可能会追寻事件的原因，或原因的原因，但不会无休止的追溯原因的原因的原因……。它们重新活在经典世界中。

古今异世，是非纷争无常，但对忠奸正邪性质的认识，几乎没有变化。它不是生产客观知识，而是塑造价值。同时，由于经典世界与生活世界处于互动状态之中，因此，它本身是一个活动或有生命力的世界。经典内容的故事化，与早期知识的储存、应用与传播，皆以言传为基本途径相关。

恶名更显赫的则是桀、纣。……昔者卫大夫史鱼病且死，谓其子曰：‘我数言蘧伯玉之贤而不能进，弥子瑕不肖而不能退。

他们没有进入历史，因此不为后世所知。也可以把它理解成一种知识社会学的考察。

这意味着，以具体名词或动词为主的文字，不适合抽象论理。经典世界的最大意义，在于借助跨时代的阅读想象，汇聚塑造民族认同的文化力量。